引言——

中国文人与奇石的渊源，可追溯至先秦，至唐宋鼎盛，明清集大成。奇石不仅是自然造化的缩影，更承载了文人的哲学思考与审美意趣。本文精选十九首经典奇石诗文，以朝代为主线，结合赏石理论与文化背景，解读其深层意蕴。

一、唐代：朴拙为美，石中见性

1、《咏双石》唐—— 白居易

苍然两片石，厥状怪且丑。

俗用无所堪，时人嫌不取。

注释：白居易以“怪丑”为石之特质，挑战世俗审美。诗中“孔黑烟痕深，罅青苔色厚”描绘石的天然肌理，呼应其“物各求其偶”的文人雅趣，体现唐代赏石重朴拙、轻雕饰的风尚。

2、《和牛相公题姑苏所寄太湖石》唐——刘禹锡

震泽生奇石，沉潜得地灵。

注释：刘禹锡以“沉潜得地灵”赞太湖石之灵性，反映唐人视石为天地精华凝结的审美观，与宋代“天人合一”理念一脉相承。

3、《汝州陆中丞席喜张从事至同赋十韵》唐——孟郊

汝水无浊波，汝山饶奇石。

注释：孟郊借奇石喻人生坎坷，山路崎岖与石形奇崛相呼应，体现奇石在文人精神世界中的隐喻功能。

4、《思平泉树石杂咏·似鹿石》唐——李德裕

林中有奇石，仿佛兽潜行。

注释：李德裕以“似鹿石”为题，将奇石拟兽化，展现唐代园林石“形肖”的赏玩趣味，强调自然与人文的融合。

5《石柜阁》唐——杜甫

江间饶奇石，石状不一足。

注释：杜甫以纪实笔法描绘江畔奇石形态各异，体现唐代对自然景观中奇石的观察与记录，兼具地理与美学价值。

6《端州石工谣》唐——李贺

端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。

注释：李贺以浪漫笔法赞端砚石开采之奇，反映唐代中外文化交流中石材工艺的传播。

7《游韦七洞庭别业》唐——孟郊

铿锵辨奇石，波涛漱古岸。

注释：孟郊以声韵写石，将波涛击石之声与奇石形态结合，开创“听石”审美先河。

二、宋代：丑石观与天人合一

8《满江红·大热卧疾》宋——朱敦儒

寒泉浸、几峰奇石，翠阴如幄。

注释：此词以奇石为清凉意象，结合泉、树构建幽逸之境，反映宋代文人借石造景的园林美学思想。

9《咏怪石》宋——苏轼

雕不加文磨不莹，子盍节概如我坚。

注释：苏轼借梦中怪石自辩，提出“丑石观”，认为石之“粗险”恰是“灵怪”所在。诗中“丑而雄，丑而秀”的审美理念，成为后世赏石核心标准。

10《闲居自述》宋——陆游

花能解语还多事，石不能言最可人。

注释：陆游以“石不能言”反衬其内敛深沉，强调石的“可人”在于其无言中蕴含的哲思，体现宋代文人以静观物的禅意。

11《洮河石砚赞》宋——黄庭坚

久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀。

注释：黄庭坚赞洮河石砚“莹洁如玉”，将实用砚石升华为艺术品，反映宋代文人以石为媒介融合诗书画的雅趣。

三、元明：石画交融，雅俗共赏

12《题大理石屏》元——赵孟頫

云山幻出千峰色，水墨天然不用工。

注释：元代文人将大理石纹理比作山水画，赵孟頫此句赞其“自然成画”，标志赏石从园林陈设转向案头清供。

13《太常引·浴鹄湾有咏写奉易玄》元——张雨

一丛奇石古苔龛，水石两奇特。

注释：张雨以道家视角写奇石与水的共生关系，强调“石为骨，水为魂”的赏石哲学，反映元代文人追求自然野趣的倾向。

14《长物志·石谱》明——文震亨

石令人古，水令人远。园林水石，最不可无。

注释：文震亨提出“石令人古”的经典理论，强调石之“古意”非时间概念，而是超越现实的精神境界。

四、清代：理论集成与世俗化

15《天台石梁雨后观瀑歌》清——魏源

惟有天台之瀑不奇在瀑奇石梁。

注释：魏源以石梁为观瀑核心，强调奇石作为自然景观的骨架作用，体现清代“以石为纲”的山水审美观。

16《己亥杂诗》清——龚自珍

草创江东署羽陵，异书奇石小崚嶒。

注释：龚自珍将奇石与古籍并置，喻二者皆为文化瑰宝，反映清代文人“石藏”与“书藏”并重的收藏理念。

17《青霞西亭》清——蒲寿宬

长松被薜荔，怪石生烟霞。

注释：蒲寿宬以怪石与烟霞相映，营造仙境意象，反映清代文人追求奇石“超逸”之美的倾向。

18《题自画石》清——曹雪芹

爱此一拳石，玲珑出自然。

注释：此诗虽为清代曹雪芹所作，但常被归入宋代文献。诗中“玲珑”强调奇石精巧通透，契合宋代文人尚“雅趣”的赏石观。

19《黄山绝顶题文殊院》清——魏源

峰奇石奇松更奇，云飞水飞山亦飞。

注释：魏源以“三奇”概括黄山奇石，突出其与自然环境的浑然一体，体现清代对奇石“气势”的推崇。

结语

从唐代的朴拙到宋代的“丑石观”，从元明的石画合流到清代的世俗化，奇石诗文不仅记录了中国赏石美学的演变，更映射了文人精神世界的嬗变。石虽不语，却以千态万状诉说着“天人合一”的永恒哲思。